我的傲慢的下跪的邪恶祖宗

汉支那不但低劣，恶劣，邪恶，而且还编造傲慢而无耻的道德义务来强迫活着的子孙去尊它们的垃圾般的祖宗，而不是让子孙有权利去否定它们的邪恶及与告别邪恶。

凡是成为祖宗的，都是已经死了的。凡是以祖宗的名义来对别人提要求的，都是活着的人。但那些活着的以祖宗的名义去要求别人去约束别人去攻击别人的人，是否真有些道理呢？

先看看那被假设成是傲慢无耻的汉支那祖宗自己又做了什么呢？

我承认，它们给子孙们提供了精子或卵子，就象苍蝇、蚊子、蟑螂、老鼠对自己的子孙一样。而且它们还给自己的子孙提供了食物，也就象苍蝇、蚊子、蟑螂、老鼠对自己的子孙一样。但是不是因此作为其子孙就必须把祖宗当作什么神圣不可被认识的更是不可被否定的东西呢？

苍蝇、蚊子、蟑螂、老鼠没有要求自己的子孙去把祖宗当作什么神圣的东西，但若汉支那的祖宗必须被子孙当作是神圣的东西，苍蝇、蚊子、蟑螂、老鼠就更有理由，因为，你看到哪个苍蝇、蚊子、蟑螂、老鼠的祖先在外族面前一跪几百年，你看到哪个苍蝇、蚊子、蟑螂、老鼠的祖先总在傲慢地撒谎？你看到哪个苍蝇、蚊子、蟑螂、老鼠的祖先把丑恶当美德把丑恶当作高等智慧？你看到哪个苍蝇、蚊子、蟑螂、老鼠的祖先在颠倒一切就为了自私损人利己？

汉支那崇拜祖先的精子和卵子，只看到提供精子提供卵子的重要性，却看不到精神状态的重要性。要用提供了精子提供了卵子这样的事实来避免讨论精神问题。同时，又鄙视自己的精子或自己的卵子，把自己的后代看得低于自己。

汉支那在它们的不平衡的病态精神的压力下，丝毫不考虑子孙的前途，只知道要把子孙压低了来满足自己的病态精神状态，虽然它们自己都不能把入侵者压低了而要跪在入侵者脚下。

总想着欺侮自己子孙，而不能抗击入侵者的祖宗。

病态精神的恶魔祖宗。猪鬃都不如！还必须去尊?去把它们看做是神圣的？

仁和贵，和残忍的恶鬼

因为其病态的倾斜的精神状态，汉支那总在追求成为高高在上，追求傲慢霸道，追求成为人上人，追求成为贵，追求高于别人的关系，而让自己在这关系中有更多的权利，而更少的义务，追求可以蔑视别人地欺侮别人。

但汉支那又想愚弄别人，又想美化那自私傲慢霸道的流氓心态，于是，硬要把邪恶的根源，那对贵的追求，和仁结合在一起，去给“下贱人”以高高在上的极端自私的傲慢霸道的仁。

其实际结果又会如何呢？不论汉支那虚伪的言辞是什么，汉支那的实际表现无非都是目中没有别人的权利只想给别人施加义务的自私傲慢霸道的残忍恶鬼而已。

连公平和相互尊重都没有，却有仁？
是残忍吧！

不尊重别人的，傲慢的，高高在上的，只认为自己又权力，不认为别人有权利，只认为别人有义务，不认为自己有义务的贵，竟然可以和仁结合在一起！
典型的汉支那现象。

“打是喜欢 ，骂是爱”

当汉支那傲慢地不尊重别人，或傲慢地攻击别人时，它们会辩解：“打是喜欢 ，骂是爱！”于是，你受了攻击，不但不能反抗，不但不能追究，最好还要感激.

但既然汉支那认为“打是喜欢 ，骂是爱”，你能不能反过去也对那傲慢的汉支那进行打和骂，然后等着它们来感激你对它们的“喜欢”和“爱”呢？
如果不能，又为什么不能？为什么你就不能对它们反过去也来这样的“喜欢”和“爱”？

这就是汉支那的精神病和无耻。它们自己不尊重别人了，自己损害别人了，还要强迫别人去把那不尊重当作是对别人的好心，还要别人感谢。但它们自己又绝对不能接受别人同样的“好心”，更决不会感激，而只会暴怒：你以为你是谁？！

汉支那：开玩笑要有度！

当汉支那侵犯了别人而别人又追究时，汉支那可能会说
它们什么也没有干，
或者威胁你，要给你更多的害，来迫使你放弃追究，
或者说什么也没有损害到你，责怪你为什么无事找事，闹事，
或者干脆说是你害了它们，威胁要追究你，
或者说，那是开玩笑，你这个人怎么那么认真，追究起玩笑来了，你这个人怎么没有一点幽默感（它们认为人必须有幽默感，否则就是有错）。
反正，汉支那是不能被追究的。

而要是你真的开了一个玩笑呢，它们就可能板起面孔：开玩笑要分场合！开玩笑要有度！玩笑不能开过头，玩笑开过了头就不是玩笑了！甚至，它们因此而可以追究你。

听起来有道理。
但问题是，
什么场合可以开玩笑，什么场合不可以开玩笑呢？
什么时候必须有“有幽默感”这个义务，什么时候不必有呢？
什么时候必须严肃，什么时候不能严肃？
什么算开过了头的玩笑呢，什么不是开过了头的玩笑呢？

若你把汉支那的各种反应综合到一起，你不难发现，汉支那的准则是：
汉支那它们自己是从来不会把玩笑开过头的，开过头的一定是别人。甚至，在于汉支那自己，把侵害说成开玩笑就可以免责（玩笑意味着免责），而对于别人，玩笑意味着犯错，要受追究。

所以，对于汉支那而言，侵犯别人是可以的，因为可以把侵害说成是开玩笑，又因为开玩笑无罪，而别人开玩笑不能，因为开玩笑有罪。

到底有罪还是无罪？汉支那自己就是无罪，别人就是有罪。

汉支那的“标新立异”之罪名

标新立异的罪名攻击新，攻击异。
汉支那攻击新的，与以前已经有的东西不同的，就是错的。
汉支那攻击异的，与汉支那自己已经有的不同的，就是罪恶的。
所以，你能够说与汉支那说的话不同的话吗？你能够有与汉支那想的不同的想法吗？小心，汉支那对你叫：标新立异！

但，人类的现状或进步，除了生理方面外，没有一个是从子宫里带来的，全部都是在人出生以后学来的或经历来的。人类的任何一个进步，都是与过去的不同的，都是与现有的相异的。人类的任何一个进步都是标新立异的。

但在汉支那，却有标新立异这个罪名。汉支那特色的罪名。

汉支那有标新立异这个罪名，实质是，汉支那以自己为高高在上，傲慢地不容别人有与它们不同的观点或见解，而并不是因为被攻击者真的有什么不对。

其实，汉支那也有过伟大的标新立异的创新的，而且在全世界属于前无古人，后无来者。比如，汉支那在蒙古人杀过来时，跪下了，这是新的。而且跪了还有高等感，这更加新了。当汉支那跪了还感觉是自己“征服”了征服者，或者干脆现在称自己的征服者为亲爱的来自同一子宫的同鸨时，这更是新异无比了。这汉支那的创新精神简直让任何正常人类惊叹！你绝对找不出第二个这样的标新立异的例子来。
但汉支那从来没有攻击过它们自己的标新立异。

原来，这汉支那对它们的傲慢霸道的标新立异的罪名的应用都是汉支那特色的：用到你头上，就说明你错，用到我的头上，不但不说明我错，反而更说明了我美。
这劣等垃圾民族够霸道的吧？！

这个无耻的总在自称高等自称优秀的傲慢的邪恶劣种垃圾汉支那！

汉支那的“联合国倡导”

在支那时，去宾馆住宿，大多数时候你可以见到床头有个标牌，告诉你“联合国倡导节约用水，不要碰你不睡的那个被子”。那意思是，如果你是一个人住又要了双人间，你只能睡一个床，不能去碰另外一个，理由是要响应联合国的倡导。但是，如果你留意一下，没有哪一家宾馆为了这个倡导而对睡一个床的和对睡两个床的进行区别标价的。你要了双人间，哪怕就你一个人住，你也要付两个床的价，因为是双人间。但你付了两个床的价，你却不能睡两个床。因为联合国的倡导，不准你用两个床。（汉支那就给人自相矛盾的两个理由。）

我也赞同联合国的这个倡导。

但问题是，是否公平呢？是否损害支那国的主权呢？
如果联合国倡导不要去欺侮本国的国民，倡导要给本国居民宗教信仰自由，倡导要给本国国民言论自由，支那国是否会那么起劲地给你看这样的联合国倡导呢？
不会。因为那是粗暴干涉内政。因为联合国对支那没有统治权。支那有权利不理睬任何联合国的决议。
如果联合国倡导宾馆提高服务质量，在同样的价格下给住客提供质量好一些的清洁用具，宾馆会不会那么起劲地迎接这个倡导呢？
不会。因为那让宾馆付出多了却没有多收住客的钱。
但为什么这个时候支那就普遍接受了“粗暴干涉内政”呢？为什么支那突然认为联合国对支那有了“统治权”了呢？而且那么起劲地接受了联合国的“政权”？
因为，根据节约用水的倡导，宾馆可以在要求你付出同样的成本下给你较少的权利。让你付出了同样的价格，却不给你同样的使用权利，从而达到让你吃亏让宾馆占便宜的目的。利用这个倡导可以对你不公平。
而且有些宾馆会表现得象是联合国政府的执法者，对不执行这个联合国权力的住客粗暴对待。宾馆成了“联合国政府”的执行机构了，而执行权力了。其与住客之间，不是平等的交易关系了。就因为那个“联合国政府”的权力对宾馆有利。

如果汉支那真的是为了响应那个“粗暴干涉内政”的节约用水倡导，宾馆就应该告诉住宿者，睡两张床的，价格高些，只睡一张床的，价格低的，以鼓励节约用水，又对人公平，真正响应了那个“粗暴干涉内政”的联合国倡导，而不会为了达到卑鄙的不可告人的虚伪的对人不公平的目的而高唱联合国的倡导，去接受那“粗暴干涉内政”的联合国对支那的统治权。

汉支那够聪明的吧？！
绝顶聪明！
汉支那够无耻的吧？！
极端无耻！
连对“粗暴干涉内政”的联合国倡导都是聪明地无耻地利用的。什么时候接受联合国的统治权，什么不接受，都显示了汉支那的智慧。那厚颜无耻的丑恶之极的汉支那灵魂。

汉支那的“同”、“友”和真正意义上的友好

汉支那很在意“同”。你跟我是同一天生日吧，那就好像意义很特别，要握下手，在酒台也要因此而碰杯喝一口。你跟我是来自同一地方吧，那是同乡，也是套近乎的理由。你跟我同样是练功的吧，那就是同修。你跟我同在共产党吧，那叫同志（其实，也该叫同伙，同党，同谋）。但汉支那的同，在对待各方利益的态度上，毫无必然性。有“同”并不一定意味着友好。既然“同”并不意味着友好，但汉支那为什么还对“同”那么有兴趣呢？因为汉支那想用此来跟你套近乎，想用此来约束你，利用你，甚至攻击你。

还有另外一个被汉支那常用的字是友。
别看汉支那对敌人不勇敢抗战，对朋友不友好尊重，但它们却无比热衷于“友”，例如，它们会称同住一室者为“室友”，同在一个兵营者为“战友”，同在一个学校上过学者为“学友”，同用Internet者为“网友”，在同一牢里呆过的叫“狱友”... 以此来表示亲热，继而亲近，再继而有所图。至于有过共同经历的人是不是一定是友好的朋友，那并不要紧。汉支那的“X友”并没有朋友的意思。跟“同”一样，汉支那也是想用此来跟你套近乎，想用此来约束你或利用你，或攻击你。

汉支那就这么怪。它们并不在意“友”的真正含义，并不在意别人是否真正友好，它们自己也并不想真正对别人友好。却只想利用那些容易被别人接受的称呼来接近别人继而约束别人利用别人或攻击别人。

汉支那什么时候能够在意真正的友好，什么时候能够在意真正的相互尊重各方权益，而不是利用与事实毫不相干的字眼去混淆事实而利用别人了，汉支那就有了些正常的迹象了。

汉支那的“全国上下”

听过支那的广播或看过支那电视的人，不会陌生汉支那的“全国上下”一词。

一个国家能没有上和下吗？当然要有，也当然会有，在社会管理结构上。
但把这个问题提出来，是不是汉支那又有什么问题了呢？
有。
问题是，
当你的眼里只有上和下，而没有居民，没有公民，的时候，你怎么考虑和看待不同的公民的权利和义务，你怎么看待和解决不同公民间的冲突，你怎么看待公平和正义，你怎么界定国家利益呢？
如果在你的心中，国家是由公民组成的，当公民间发生冲突时，你要考虑的是公民间的公平，你要考虑公民的权利和义务，并以此为准则去寻求社会公正。但若当你心中只有上和下的时候，人与人之间发生冲突了，你怎么看待和解决这冲突呢？是各方权利义务间的平衡，还是“上”的权利，“下”的义务？你总不能指望满脑子 “上”和“下”的人去考虑“上”的义务，“下”的权利吧？于是，自然地，汉支那考虑的社会公正，不是公民间的公正，不是法律面前人人平等的公正，而是上和下之间的公正。上和下之间会是什么样的公正呢，既然要强调上和下了？那自然只可能是法律面前不平等，自然只可能是不公正，自然只可能是要求“下”让 “上”，要求“下”忍“上”，要求“下”考虑（投降）“上”的社会矛盾解决方式。社会冲突的解决，自然只可能是一个满足“上”的傲慢霸道的解决。

这个汉支那，一方面要把自己描绘成是世界上最美好最优秀的民族，而另一方面却在自白：汉支那是世界上最病态的民族。

又一个汉支那爱国渣

认识一个汉支那，此人在支那大陆开有一个公司。此人赚钱的秘诀是，1. 设陷阱，然后跟人签合同，一旦有供应商或客户落入陷阱，就开始耍赖，2. 跟会计一起做假账，逃税。但就是这么个道德垃圾，却是个傲慢地充满了爱国激情的爱国者。在其谈起支那的航天技术时（我不知是汉支那自己研究出来的还是偷来的），他无比地自豪。谁要是表现得不如他自豪，就要被他鄙视和被他训斥。

我只是奇怪，这个人怎么没有被送进精神病院。要爱国还要逃税和坑害生意伙伴？

美德,爱国,自私,粗鲁

美德、爱国怎么会和自私、粗鲁联系在一起呢？这两者本身是对立的。
但若你仔细观察那些满口美德满口爱国的汉支那的行为，你要感到奇怪的，就不是为什么这两者会联系在一起，而是为什么汉支那会是那么一群货色，为什么满口美德满口爱国的汉支那必定是自私的极端不顾别人的态度粗鲁者。

要回答这个问题，首先要问，为什么汉支那要口喊美德或爱国。
汉支那所做的一切，有意识或无意识，都是为了能够得到高于别人的地位，能够让自己感觉高高在上。当汉支那口喊美德和爱国时，其喊得越响亮，其心中感觉自己越是在道德上高于别人。既然已经感觉自己高于别人了，既然认为别人是低于自己的了，那高高在上的人为什么还要去尊重那被认为是低于自己的人呢？为什么就不是不考虑别人？为什么就不是极端地自私？为什么就不是目中无人？为了就不是高高在上地自私傲慢粗鲁?

这就是为什么汉支那显示给别人看的东西倾向于与其自己的行为相对立的根源.
精神病妖魔民族!

汉支那的逻辑

汉支那有逻辑吗？
如果你认为逻辑的含义是与事实的一致性，及在同一体系内部各种结论不相冲突的一致性，你是看不到汉支那有什么逻辑的。汉支那就是与事实相矛盾的，汉支那就是前后自相矛盾的。

但汉支那还在高高在上地训斥别人攻击别人“不合逻辑”。于是，看样子，汉支那认为他们自己是有逻辑的，而别人是没有逻辑的。

这汉支那所谓的“逻辑”到底是什么呢？

正常人的逻辑，显然不适合于去理解汉支那的逻辑。汉支那的逻辑必定是汉支那特色的逻辑。

综合汉支那的各种表面，不难发现，其实，汉支那的逻辑是：若我不怕你，若我蔑视了你，则，在冲突中，我在你面前是不能错的，同时，你在我面前，你是不能对的，无论事实是什么，无论我自己前后是否相互冲突，无论你多么地尊重事实。若我怕了你，则，无论你怎样，你都是符合逻辑的，不符合逻辑的只能是我自己，因为你在我面前是不能错的，而我在你面前是不能对的。

这是汉支那的逻辑。
明白汉支那的头脑是什么品种了吧？！

追求正义的汉支那

汉支那说他们在历史上是受害者（同时他们也说自己很优秀很高等），所以他们有理由去损害其他的国家，去追求“正义”。

但是，在支那国内，若人与人之间发生冲突，而若其中有人要去法院去寻求公正，只会受到嘲笑。因为在支那，绝大多数人认为法院并不是一个寻求社会公正的地方。法院起的作用就是给钱多的一方或权势大的一方以一个有理的辩护。而汉支那的富贵者几乎跟流氓恶霸同名。所以，实际上，当法院根据钱财或权势，而非根据法律和事实来判决的时候，法院起到的作用就是把无理变有理。法院只是帮凶。而且是冠冕堂皇的帮凶。这是支那的法院。这是在支那的“正义“。

于是，那个把在国际上追求做流氓恶霸而假称为追求正义的民族，在他们自己国内却没有人相信他们自己会给自己以正义。

汉支那受害者？汉支那追求正义？
可笑又可恶的无耻妖魔汉支那！

解决问题与制造问题

汉支那共产党到处炫耀：“我们能够用占世界7%的耕地，养活了占世界22%的人口”。
共产党够伟大的吧！
但是，又是谁去制造了那占世界22%的人口的呢？是谁制造了这问题呢？

共产党出面，给灾民这, 给灾民那，新闻上到处宣传共产党的伟大。
但同时，在那些宣传共产党伟大功劳的同时，我们也看到那些穷苦的灾民，为什么那些灾民一旦受灾，就灾得那么严重？

到底是共产党解决了问题，还是共产党制造了问题？

无耻汉支那对“敌人”与“美德”的无耻妙用

汉支那自私。汉支那损人利己。
但在汉支那损人利己之后，尽管它们自己从来不知道公平对待别人，它们还要在道德上高高在上，高高在上地指责别人不够道德，高高在上地说受害者没有尽到美德义务，还要说受害者不够美德，还要让受害者受到道德性的惩罚，别人受了不公平的对待之后还要进一步受到道德攻击。
汉支那足够无耻。

如果汉支那的恶行事实被揭露了呢？它们就立即抛开道德，立即起用另外一个武器：把你假设成是敌人。它们是在进行对敌斗争。
于是，对待敌人，自然不用讲什么道德了，自然可以任意对待了。于是，自然，它们无论做什么都是针对敌人的斗争，对敌人损害越大越好，对敌人自然谈不上违背什么道德义务了。

但，问题在于，如果你把别人假设成敌人而认为你对敌人没有道德义务，怎么敌人却对你必须受到你的无耻“美德”义务的约束呢？

妖魔汉支那够聪明吧？！
汉支那够无耻的吧？！
汉支那够邪恶的吧？！

支那与我的关系

在支那时，我是支那公民，但我与支那之间又是什么样的关系呢？

汉支那恶魔们能够在借口“为了支那”的名义下去做任何事。

但当它们说那事是“为了支那”的时候，我却只感受到压力，我只担心会因此而受到损害，而实际上也只是因为它们“为了支那”而奴役我，抢掠我，对我欺骗愚弄，对我厌恶憎恨，对我凶暴无比残忍无比，对我傲慢无比粗鲁无比。

于是，我与支那之间，到底是什么关系？为什么为了支那就不能让我体会到是为了我？而恰恰相反，汉支那们在“为了支那”的名义下所做的一切，只让我感觉到是在压迫我欺侮我侮辱我？

高高在上的猪先奴隶主

从支那出来的人，若要说几句反对汉支那邪恶性的话，必然要被责问：你还记得你的祖宗吗？你还记得你的祖宗是谁吗？

把这责问翻译过来，就是：
你若还记得你的生理上的祖宗是谁，你就没有权利去揭露你祖宗的邪恶，你就没有权利去揭露汉支那的邪恶性，你就没有权利去揭露汉支那所干过任何事。你要知道，你是你祖宗的奴隶，你作为奴隶的义务是，绝对不提汉支那的邪恶性及恶行，绝对不反对汉支那的邪恶，却必须崇拜你那在外族面前下跪的猪先并因此而颂扬邪恶无比的汉支那妖魔。

我也确实想这样做，如果我的祖先确实在行为上能够让我崇拜，如果我的同鸨汉支那确实在行为上能够让我敬仰，那我又何必因为自己的祖先的行为而以自己的祖先为耻？又何必以自己亲爱的同鸨的行为而视之为鬼视之为敌？

但我的祖宗又是什么样的人呢？我的亲爱的同鸨又是一群什么样的蛆虫呢？
祖宗？这样的祖宗连猪鬃都不如！难道我还必须是它们的奴隶？！还不能在精神上摆脱出来? 还不能在价值上纠正自己?

向外族下跪是什么美德？

汉支那有美德。

汉支那的美德用来说明它们自己的一切都是对的，都是有理的，是可以要求别人约束别人的，甚至是可以攻击别人的。它们在它们自己的美德下是永不受攻击的。

但是，汉支那向蒙古人跪了将近一百年，向满族人跪了两百六十多年。

那是不是汉支那的美德呢？

如果那不是美德的，为什么美德族汉支那要去做不美德的事?为什么汉支那从来没有因为向外族下跪而攻击过它们自己？

如果那事是美德的，那又是汉支那的什么美德呢？

这个无耻恶魔美德鬼子族，如何解释它们自己的行为？

兽都北京的恶鬼土匪们，你们知道吗？

兽都北京的恶鬼土匪们，你们知道吗？

外地人不是你们的奴隶，所以不要叫外地人去为兽都的建设做什么贡献。你们知道吗？

外地不是兽都帝国的属地，外地没有义务向兽都纳贡捐献，所以不要叫外地为兽都捐献。你们知道吗？

外地人不是乞丐，外地人需要的不是你们的施舍，而是你们的公平对待。你们知道吗？

你们占尽了外地人的便宜，你们该感到可耻，而不是该感到自己高高在上。你们知道吗？

外地人并不低等于你们，你们不该对外地人厌恶憎恨凶暴刻毒。你们知道吗？

外地人不需要兽都北京以为了全支那的名义去立名目去掠夺外地人，外地人自己能够为自己做得更好。你们知道吗？

靠生在兽都，并不能够证明你们高人一等。若你们真的感觉自己出生高等，那你们的祖先就不该在蒙古人或满族人的脚下跪着几百年做“高等下跪人 ”。你们知道吗？

如果你们还真的有些尊严，那就在公平的前提去谋生，不要去做土匪恶鬼寄生虫。你们知道吗？

做了土匪恶鬼寄生虫再感觉自己高高在上，那只能说明你们极端病态极端邪恶，而不是高等。你们知道吗？

面子族如何给自己以面子

谁都知道汉支那是个面子族。不以事实、不以公平、不以尊严为行为准则，却张口闭口面子。面子是他们的准则之一。

既然汉支那对面子如此感兴趣，那就让我们来看看这个面子族如何给他们自己以面子吧。

蒙古人杀过来，汉支那跪了。满族人杀过来，汉支那跪了。而且一跪几百年。
这到底是这个面子族在给他们自己以面子呢，还是不给他们自己以面子呢？
如果不给他们自己以面子，这个面子族怎么连自己都不给面子呢？岂不是很奇怪？
如果这是他们在给他们自己以面子，他们又为什么要跪着给自己以面子，而不能站着给自己以面子呢？ 难道自己给自己以面子还一定要跪着给而不能站着给？为什么一定要这样给自己以面子？

这个面子怪物如何解释他们的面子？

汉支那的忍

汉支那热衷于给别人显示“忍”这个字。他们也常用“忍”来解释他们自己对别人的行为或判断。但“忍”在汉支那的现实生活中又是什么样的本质呢？

汉支那把忍当作是价值性地判定别人的准则，同时也把它当作自己行为的准则。把某人说成是不可被容忍的了，就是某人很坏了。而对自己的行为，则解释为是忍无可忍之下的作出的。可忍或不可被忍，成了汉支那的准则。

但汉支那没有人与人之间的权利义务界线，没有公平准则。

汉支那的忍，实际上是“由我的感觉来自由决定”， 而不是由权利义务的界线来决定，不是由公平来决定。“忍”是他们的行为准则和判断别人的准则，而权利义务下的公平不是他们的判断准则，也不是他们的行为准则。所以，这个忍的实质是不受任何约束。一切由我自由决定。实际上是对别人的极端不尊重。实际上，也正是如此。当汉支那显示“忍”给你看的时候，是要你忍气吞声，是要你忍受欺侮而不反抗，而他们自己则可以以“不可忍”的名义来自由对待你。

看到了汉支那的这个忍的本质了吧！够可怕的吧！