被打死的盛世偷渡者

这是听说来的。不是本人亲历。也没有经过本人查实。如果与事实有出入，本人将立即纠正。

在支那的边境，甚至包括支那大陆与香港之间的边境，每年都有偷渡者被枪杀。

这些偷渡者中，或许有台湾蒋帮特务吧，或许有贩毒者吧，也即，或许有那些的确有理由该被支那大陆杀的人吧。但其中的绝大多数，竟然不是那些人，甚至也不是偷渡入境的外国难民，而是想偷渡出境的支那大陆人。

唉！盛世！为什么人们要冒着被杀的风险去逃离盛世！

为什么对亲爱的同鸨竟然留不住，而且要用杀来威胁和迫使它们留在亲爱的同鸨身边去被“亲爱”。

支那是谁？

在支那，鬼窝北京的汉支那可以以“为了支那”的名义去为他们自己服务，去抢劫、掠夺其它汉支那。他们做了强盗，土匪，却要让其它地区的汉支那认为那是为了支那整体，以让其它汉支那接受抢劫，不要反抗，最好还要高兴地被北京恶鬼土匪们掠夺。

在汉支那提到“支那”，或“全体支那鬼”，或为了“全国”的时候，那实际得益者，其实只是极少一部分人，是那些虚伪的土匪们。

所以，在它们提到支那时，必须问一问，支那究竟是谁？

半生意人，半骗子

生意人就是生意人，骗子就是骗子，为什么还有半生意人，或半骗子？

这是汉支那特色。

汉支那的生意人，绝大部分（根据本人以前的切身体会），是在生意中设陷阱，在陷阱中做生意。也就是说，当那些汉支那做生意时，总是带着陷阱的，若对方没有中圈套，骗局失败，汉支那就大声宣称自己多么地善良，做生意是多么地公平，把自己说得极好，而且谴责欺骗行为，显得好像很鄙视骗子们，但如果他们的生意伙伴中了圈套，他们立即就开始想尽办法耍赖，生意就是骗局，对方就受损失，而对方的损失就他们的“利润”。

笑贫不笑骗

汉支那的笑贫不笑娼，就不用提了。在支那，实际上还有笑贫不笑骗。也即，若一个人到处骗人，到处耍赖，最终发起来了，这个人就可以看不起贫穷的但不损人利己者，他们可以因为自己能够损人利己而傲慢，自豪，感觉自己高人一等。

但持这种道德观的民族，却总以受害者自居。自相矛盾吧！

如何合理利用社会资源

社会资源决不是无限制的。于是，就有一个问题，该如何使用社会资源才是合理的。

人类社会有四部分人组成，
1、负担着社会的劳动者，包括直接有职业的人，或无工作但在家庭中从事家务的人，或他们已经挣够了钱靠自己的积蓄或类似积蓄的退休金生活的人，他们或自给自足，或通过社会交易或家庭中的交易来与人互利共存，他们不纯粹依赖于他人而生存，
2、用来接替老的劳动者的未成年人，他们没有自立能力，但人类会老死，他们是维持人类生命的必要的替补者，
3、不能或不想负担社会的寄生虫，
4、不再劳动而即将老死的人。

如果社会资源可以被人类不劳而获，而且取之不尽，就不存在如何合理利用社会资源的问题了。但实际上社会资源是有限的，只有用得恰当的社会才能生存得更好。

现在，让我们来为生存着想一下，（而不是为死亡着想），我们该如何利用有限的社会资源才能更好地生存。

我们没有理由去为那些乞讨者或其他不劳而获的寄生虫”奉献爱心“，那实际上是在鼓励丑恶。

当社会资源不足时，就存在竞争，有人得到多，有人得到少，有人能够得到，有人得不到。于是，合理地，在使用这有限的社会资源时，就须考虑，该给谁，不该给谁，或该牺牲谁，该让谁优先。但，我们实在没有理由去让年老的退休者（即使他们是靠自己积蓄或退休金而自食其力的人）去优先利用社会资源，社会资源该被劳动者或未来的劳动者，那未成年人，优先利用。

在支那，在需要排队的时候，在许多窗口会有一块告示牌，显示“老年人优先”。在公共场合，会要求把座位让给老年人，不论这种做法是否妨碍别人，或甚至妨碍有工作的人，汉支那把这种对年轻人的欺侮称作为“美德”，欺侮年轻人是尊老。（但显然，人没有理由因为老了就必须被人尊敬，一个老骗子或老流氓因为老了而傲慢而自私地要求别人尊敬他，或让着他，显然是很荒谬的。）而汉支那的欺侮年轻人的尊老”美德“也培养出了老年人的丑陋：你随处可见老年人的自私相、傲慢相，他们似乎不晓得原来别人也是需要座位的，不晓得原来别人也是有权利去坐那座位的，他们不会对别人说：感谢了，但你不必照顾我，你自己用吧，你们更辛苦，（或你们更需要）。或者干脆再加几句：我都是快死的人，不需要了，你们去活好点吧。他们不会替别人着想，因为他们老了，因为他们快要死了！但正是因为他们快要老死了，汉支那竟然因为这种人类的自然结局而去可怜他们，而去显示”仁慈“，甚至去尊老，并且因此而感觉自己在道德上高人一等。但这种让快老死的人优先享用社会资源的做法，对于整个社会而言，究竟是有利还是有害？汉支那似乎缺乏最基本的判断能力。其实，汉支那也是不关心这个问题的，他们只关心他们是否拥有高人一等的道德，去利用这道德去显示他们自己的高人一等。而在实际上也因为汉支那的这种精神病而不能合理利用社会资源而难以发展得好，而去做了劣等民族。

汉支那对即将老死者的所谓的“仁慈”，实际上是对于整个社会的无比地残忍。是对死亡的仁慈，而对生命的残忍。

这种精神病劣等民族！

外地人与外国人，统一与分裂

汉支那如何对待外国人？
汉支那又如何对待其“亲爱的同鸨外地人”？

汉支那对待外国人，真是亲而又亲。
汉支那对待外地人，真是刻毒又刻毒。

去做汉支那的什么人？去做他们的外地人还是去做他们的外国人？

我受够了“外地人待遇”。我选择去做汉支那的外国人！

对于汉支那而言，外地人不是人。被汉支那统一了，就是他们的外地人了。外地人不被当作人。
想被当作人吗？唯一的办法是去做汉支那的外国人。分裂！分裂出去了，就是外国人了，就可以被当作人了！

新版二十四孝图

我的爷爷给我讲过两个关于孝的故事。那时候很小。不知道这故事其实有24个。而且他讲了以后我竟然从没忘记。

这两个故事，一个讲的是，儿子为了让母亲能够安睡，在母亲睡觉前先去母亲房里脱了衣服让蚊子叮，直到蚊子吃饱，不再叮人，再让母亲进房睡觉，另一个讲的是父亲有一阵没有肉吃了，儿子割了自己的肉煮给父亲吃。这两个故事中的儿子都是够孝的。母汉支那的子宫真是神奇，竟然能够生产出如此有用的物质来，或者干脆就是可食用肉类，是跟猪肉一般的可被食用的肉。

这是孝。

后来了解到，这个“孝系列”故事，其实共有24个。所有的故事，无非都是奴隶（子女，奴仆，奴臣...）为了主人（父母，君主，...）如何奉献自己,最终达到美德境界，最后被歌颂或被提升。奉献得到了回报，以鼓励奴隶去为主人作奉献。

现在我改变这些故事，让主人为奴隶作出奉献，以受到奴隶的尊敬，以鼓励主人去为奴隶奉献。

*母亲心疼儿子被蚊子叮，熬夜给儿子缝了个新的蚊帐 ...

*父亲心疼儿子很久没有肉吃了，去给人家干了几天苦力，挣了些钱，给儿子买了块肉回去 ...

*儿子受到欺侮，父亲挺身而出，负伤救出儿子 .... 后来此事被传开，政府奖励了父亲的勇敢行为。

*主奴上山，突然跳出一只猛虎来，主人急切上前，护住奴仆，与虎搏斗。主人的勇敢行为赢得了奴仆更多的尊敬 ...

*敌军攻到面前，国君眼看情势紧急，再次跟将领们明确了作战计划及保护本国居民利益的宗旨，在简单交待了万一之后，率领勇士们第一个冲进了敌阵 ... 国君的勇敢行为感动了天，天愿意称之为天子以鼓励，军民看到国君的奉献，人人奋勇，最终竟然打败了敌军， ...

如果把故事写成这样，会很让人吃惊吗？是我这个疯子的精神病头脑发作了才有的邪恶幻想吗？

如果这些故事不该，为什么这些故事就不该？！

祖先？猪先？

没有祖先哪来的你？
看样子祖先是重要的。
于是，汉支那有了拜祖。

但我没有忘记，蒙古殖民帝国时期，那些下跪者中，就有我的祖先，满族殖民帝国期间，那些下跪者中，就有我的祖先。但这样的祖先，我却必须拜他们。

但，他们为什么不能在蒙古人面不跪呢？他们为什么不能在满族人面前不跪呢？他们为什么不能不留给我这样可耻的历史？

这样的傲慢的祖先到底是什么？

猪先！

谁是最著名的慰安夫？

若要问谁是汉支那5000年光荣史上最著名的慰安妇，基本上没有什么争议。西施和王昭君当选。
但谁是汉支那最著名的慰安夫呢？恐怕争议比较多。因为带领慰安夫（慰安军、伪军）为外族征服者卖命卖力的不少。或许他们需要弄个并列第一。
我列出几个供侯选：
李鸿章。此人带领慰安军为满族人卖命。
曾国藩。此人带领慰安军为满族人杀汉支那。
袁世凯。此人带领慰安军为满族人卖命。
林则徐。此人没有多少慰安兵将，但也着实为满族人卖了不少力。最后因为慰安得不够，自己还吃了些苦头。
刘罗锅。此人是满族人的忠奴。

增加外地奴的机会成本

尽管又懒又笨又恶的北京土匪们厌恶、憎恨、而凶暴地驱逐外地奴，但毕竟不同地区享有的权利不同，生活质量大不一样，一个杀一头猪全家要吃2两年的山沟农家，一个生活在“人杰地灵”的家乡但只有绝望感的“同包”，在机会及高质量生活的诱惑下，在“同包”这个词的迷惑下，在不完全承认城市权利只有城市人可以享有的情况下，怀着对生活的追求，带上苦苦挣来的路费，总想往城市去找工。但城市人恨啊！这些乡下下等汉支那，不在地里为城市高等汉支那做贡献，跑到城市来弄脏了城市的街道！于是，厌恶、憎恨而凶暴地驱逐。但这边把他们逐走了，那边外地奴又来了。汉支那外地奴就这么贱。连警棍和苦役都没法赶走那些下贱的乡下汉支那，于是，高等城市汉支那政府需要“好的政策”，需要“英明领导”，来有效地对付那些汉支那贱货。于是，就有聪明的城市汉支那学者给北京高等汉支那政府出了个具有学者风范的学术性主意：从经济学的原理，增加外地奴的机会成本，让他们到北京来找工，还不如留在家乡农地里。于是，就有了专门针对外地奴的各项收费。把你抢劫穷了，把你掠夺穷了，把你逼穷了，还要让你更穷！让你穷死在家！

我亲爱的“同泡“？！就如此聪明！
在外族面前跪了几百年，跪出了如此高等聪明！

爱国者与流氓

爱国和流氓怎么会联系在一起呢？
这正是汉支那的民族特色。

那些把爱国两字挂在嘴上的人，那些动辄指责别人不爱国的人们，他们中极少会有人知道要公平对待别人，他们中的绝大多数不知道要尊重别人。在他们心中，别人没有权利，别人只有义务，并且要接受他们的权力约束。他们不认为权力性地对待别人是粗鲁的。因为有爱国这个借口在。为了显示他们是爱国的，他们就会不停地攻击别人。为了显示他们是爱国的，他们就会不停止污蔑别人，污蔑他们的“外国敌人”，污蔑那些不和他们一起“爱国”的“同包”。但他们自己是否比别人做了更多的爱国之事呢？当真正遇到外来入侵时，他们会站起来保护别人吗？他们会用他们的爱国行为来让别人感受到爱国的意义吗？他们会为了爱国而牺牲自己，让别人享受爱国的好处吗？
你永远别指望！

但你不用指望，你就会得到来自那些爱国者们的粗鲁的、凶暴的、不尊重人的、不平等的、无赖性的、黑毒的、污蔑性的、甚至陷害性迫害性的不公平的对待。因为是为了爱国的需要嘛，因为是为了要你爱国嘛，“爱国”两字，就成了他们耍流氓的工具。他们就是那样的流氓。耍了流氓，还要在道德上高人一等，甚至高人一等地不尊重别人。
汉支那的民族特色！

“法律还不是人定的！”

跟汉支那打交道，或许你动不动会受到来自汉支那的道德性的攻击，并在维护道德或维护法律的名义下受到惩罚。

听起来，那自然是对的。人怎么能违背道德或法律的约束呢？（且不论汉支那的道德或法律究竟是什么东西。）于是，谁违背，谁就该受到惩罚。

但当那些攻击你的汉支那者们违背他们自己的道德或法律，而你竟然认为他们自己也必须受到惩罚时，你就要受到训斥了。
“你怎么这么死头脑？！不符合法律就去解决法律！一点都不会想办法去解决问题！”
“法律？法律是死的，人是活的，难道活人还要受死法律的约束吗？难道活人还要被死法律束缚死吗？！”
“法律还不是人定的！人定的东西都是可以被改变的。你就不能想办法改变法律吗？”
“法律还是需要人去执行的。法律不执行，就是空文。就看你如何跟那些执行者打交道了。执行不执行，想怎么执行，还不都在他们手里？”
“法律是吓吓老实人的！”

聪明绝顶汉支那！

在汉支那心中，法律不是社会公平的体现，不是利益的体现，不是一种价值准则的反映，他们意识不到违背法律其实是违背公平或违背自己的利益，而把法律纯粹看作是一种人对人的权力。所以，这种约束，完全看谁有权力约束谁，谁想用权力约束谁，所以他们根本就不把法律跟价值或社会公平联系在一起。他们认为接受法律约束，就是受权力的欺侮，而不是在接受公平的要求或合理价值的要求。简单地说，在汉支那心中，谁受法律的约束，就是谁被权力性地欺侮。所以他们总想要求别人受法律的约束而让别人受欺侮，而不会想着自己也去受法律的约束（去受欺侮）。

绝顶聪明的渣滓民族！
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝

注：
汉支那所谓的老实人，也就是指不违反规则的人，接受别人的权力的人，接受别人的约束的人，不反抗别人的权力约束的人，不怀疑别人有黑心的人，容易被别人控制的人 ... 那种人在汉支那心中，是呆傻，是下贱。在汉支那心中，人不去侵犯别人，不是因为一种被人所信奉的价值，不是因为人自己以自己的价值信仰来控制自己，而都是被迫的投降表现或呆傻表现。所以汉支那的道德或法律不约束制定道德或法律者自己。

统一是灾难，统一是倒退，统一是反动

政治上的统一，其意义不是无条件的。当北美十三州要从英帝国中分裂出来时，美国人认为这种破坏统一是好事。而当美国南方各州要分裂时，美国北方各州又不认为是好事。所以，无条件地谈论统一的价值，没有意义。

对于支那而言，自从大汉奸秦始皇以来，似乎没有人怀疑过统一的价值，不论目的如何，不论手段如何，不论实际后果如何，凡是统一者，必英雄。为什么呢？既然统一的价值对于汉支那而言是绝对的，是无条件的，为什么汉支那还会在其历史上一次又一次地分裂？为什么汉支那自己违背自己的价值？按照他们对统一的价值认识，他们在历史上应该从古到今始终统一才是，为什么事实却是不断地分裂？汉支那在否定分裂的时候，从来没有把这分裂跟他们的统一联系起来。从来没有意识到，实际上，汉支那的分裂，从他们统一的那一刻起，就已经在开始了。是他们的统一导致了他们的分裂。

既然如此，为什么汉支那还要去追求统一呢？

跟任何其它民族的统一都不同，汉支那的统一，不能从政治上去理解，而必须从汉支那的精神本质上去理解。

汉支那的统一，是一种心理需要。是汉支那病态的倾斜精神的需要。而决不是单纯的政治需要。否则，无法解释为什么汉支那的统一导致分裂。(如果说是因为政治需要导致统一，也不符合历史事实。)

事实是，汉支那的精神状态，需要让他们自己感觉大，感觉高，对内对外，都需要在心理上让自己感觉高人一等，所以就需要有下贱的“自己人”来让自己在“自己人”面前显得又大和又高，同时，又能够在外族面前显得自己大和高。这种心理需求（而非政治需求）可以从汉支那的任何一个历史时期去验证，可以到汉支那的任何一个政治行为上去理解。这也是为什么在支那在那些受了欺侮的人当中还有相当部分的人去肯定统一，而不否定统一。在他们的精神中，他们也需要让自己感觉大和高，去统一成一个地盘和人口上的大国以感觉自己大和高，即使那是在霸道流氓统一下“享受”到的下贱的大和下贱的高。

汉支那的统一，同时还是一种霸道土匪流氓的自私和贪婪。记得统一台湾的理由之一，就是“台湾是宝岛”。人家是宝岛，就该是你的？这跟强盗有什么区别？

你若去支那的兽都北京，就更能够体会出这一点。如果从政治上去理解汉支那的统一，你永远也不会明白为什么兽都北京高等野兽对外地人那么厌恶，那么憎恨，那么凶暴，那么刻毒，同时又那么自私、贪婪、无耻，你永远也不会明白，为什么他们既然极度看不起外地人而他们自己却还不寻求独立，以甩掉下贱的外地人，而相反，他们在厌恶被统一进来的下贱人的同时，却去追求统一，却称外地下贱奴为“同鸨”。为什么这么自相矛盾？惟有当你把他们的统一理解成是心理需要，而非政治需要，惟有当你把他们的统一理解成是一种土匪掠夺方式，他们的行为才可以被理解。对于汉支那而言，统一所需要的，无非是需要有下贱的“自己人”，好让自己对内对外都感觉又大又高，同时对下贱的“自己人”进行疯狂的奴役和掠夺。而对待下贱人，态度自然是厌恶、憎恨、凶暴和刻毒了。掠夺了你，并厌恶你。这就是汉支那为什么又要统一又对被统一进来的人态度恶劣的根源。这下不矛盾了。

而对于被统一的汉支那或其它民族而言，被统一的唯一后果就是被统一进去做下贱奴，去做被掠夺的受害者。

对于被统一者而言，被汉支那统一，就必然是灾难。

另外，汉支那的统一，是为了满足汉支那的病态的精神状态，而不是去纠正他们自己的病态精神。于是，他们就要在统一的过程中肯定和美化他们的邪恶精神，而不是去否定和纠正。统一、满足病态精神、和肯定美化甚至发扬病态精神及邪恶的颠倒的价值，这三者成了一体。
所以汉支那的统一，同时还必然是人和社会的倒退。

汉支那若想获得他人的尊重，若想获得自由，若想在人和社会方面真正获得进步，若想有朝一日做真正的人类，就必须从“统一”这个邪恶锁链的束缚中挣脱出来。

United we fell! Divided we stand!

“自己人”

称别人为“自己人”，无非是想用来表明人与人之间的关系之亲近。

但跟汉支那打交道多了，逐渐逐渐对他们的亲热称呼越来越警惕，其中就包括被称做“自己人”“一家人”“家里人”“自家人”...。 有时候甚至在听到这种称呼让人汗毛都竖起来，心中紧张：此人这么称呼我，用意是什么？因为若汉支那对你没有所图，是决不会突然对你那么亲热的，汉支那的亲热是一种信号，是一种危险信号。

而在现实中，汉支那对他们的“自己人”或“同鸨”的态度和对待，也充分地反复地证明了这一点。
汉支那就能够通过他们的现实行为来把别人“教育”得怕做他们的“自己人”！

能够不被汉支那称为“自己人”，是一种幸运。若被汉支那称做“自己人”了，灾难就不远了。